一个有点智慧的人都不会非左即右，而是理性辩证看问题！ 1、初生牛犊不怕虎，长出角来反怕狼； 2、人无横财不富，马无夜草不肥； 横财不富穷人命，夜草不肥劳命马； 3、量小非君子，无度不丈夫；（注意是度，而不是毒，度是指格局和度量） 4、娶妻不贤毁三代，嫁夫不好毁一生； 5、未经他人苦莫劝他人善，你若经我苦未必有我善；（凡事要懂得换位思考） 6、百善孝为先，论心不论迹，论迹寒门无孝子； 万恶淫为首，论迹不论心，论心世上无完人； 7、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也； 8、皮之不存毛将焉附，肉之不存皮将焉附； 塞翁失马焉知非福，塞翁得马焉知非祸； 9、可怜之人必有可很之处，可恨之人必有可悲之苦； 10、酒肉穿肠过佛祖心中留，世人若学我如同进魔道； 11、春宵一刻值千金，花有清香月有阴； 12、富贵险中求也在险中丢，求时十之一丢时十之九； 13、情不知所起一往情深，恨不知所终一笑而泯； 14、父母在不远游，游必有方； 15、说曹操曹操到，当面错过岂不可笑； 16、不忘初心方得始终，初心易得始终难守； 17、人生为己天经地义，人不为己天诛地灭； 18、物以稀为贵，情以老更慈；
先君子課讀之暇，嘗以醫蔔二學授阜曰： 讀書而達，固可身列廟堂，為蒼生造福； 讀書而不達，亦可籍一藝以自立。 昔賈誼有雲： 古之聖人，不居朝廷，必在蔔醫之 中。 良以蔔可決疑，醫可療疾，同為民生日用所必需。 阜資性椎魯，賦命亦薄，未能讀書上達，以慰先人。 尚幸於醫蔔，少役心力。 每讀陳實功《醫學十要》、張路 玉《醫家十戒》，不禁歎其存心之厚，立論之高，誠為醫家寶筏。 愛不揣譾陋，特仿其例，著《星家十要》，其宗旨不外司馬季主與臣言忠、與子言孝之意。 至於學 問、廉潔二條，尤為扼要，質之同志，其不以餘言為河漢乎。乙卯十月初一日，自記。 ■學問 長安趙展如中丞序《子平真詮》雲：星命雖為小道，而所系大焉。 近世術士，為糊口計，莫能深究其理，故學術多 不精。 學術不精，則信者寡。 信者寡，則非分之營求愈熾，而安命者愈希。 君子憂之，觀此可知學問之道，貴乎深究其理。然欲深究其理，宜多讀書。 不僅宜多讀星 命書，凡經、史、子、集，有關於星命學者，亦宜選讀。 既增學問，又益身心。用之行道，則吉凶了然，批談不俗； 用之律己，則行藏合理，人格自高。 有心斯道者 首當知此。 ■常變 趙展如中丞雲：祿命之說，未必盡驗，然 驗者常十之七八， 其或因山川風土而小異，由門第世德而懸殊。 又一行之善惡，一時之殃祥，忽焉轉移於不知，此則常變之不同，造化之不測也。 要其常理自不能 廢，而常人多不能逃，觀此可知人之命運，間有不驗者，因常變不同也。 常變之不同如此，但以常法繩之，安得不毫釐千里哉。 為星家者，欲求事功圓滿，萬無一 差，必須參以人情物理，詢其山川風土， 門第世德，以及生時之風雨晦明，而尤須鑒別其心術之善惡， 處世之殃祥，然後定其富貴貧賤，壽天窮通，乃可合法。 ■言語 孔子曰： 敏於事而慎於言。梭格拉底曰： 天賦人以兩耳兩目一口，使人多聞多見而少言語，此皆寡言垂教者也。 雖然，雄辯亦學問最要之事，故教育家之講授，演說家之演 說、皆非雄辯不為功。 推而至於星蔔家，亦何獨不然。 總之言語之道，宜忠實，忌阿諛，宜雅馴，忌卑陋，宜從容，忌躁急， 至於繁簡得當，巨微腦點，尤為要訣。 ■敦品 孔子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿 言，非禮勿動。 凡此四者，可以表示人之心術邪正，品行賢愚也。 若不於此等處做工夫，而惟尚服之華美，陳設之精緻，終不免為明達君子所輕視。 故吾人欲知敦 品，當以視聽言動為本，衣服陳設為末。 苟能如是，則信用遠孚，聲名振大，有不期而然者。 此固盡人當知之理，為星家者，尤宜注意。 ■廉潔 孔子曰：見利思義。《曲禮》曰：臨財毋 苟得。 蓋順取之財為義，逆取之財為苟得。 盡我所長，忠告善道，而得報酬者，此為順取； 苟且塞責，偽言欺人，而得報酬者，此為逆取； 順取者，數雖钜亦不失其 廉潔； 逆取者，數雖少亦不免為貪汙。 吾人處世行道，當以廉潔自勵，而以貪汙為戒。 ■勤勉 司馬季主曰：言忠臣以事其上，孝子以養 其親，慈父以畜其子。 又曰：其譽人也，不望其報，惡人也，不顧其怨，以便國家利眾為務。 故為政客言，當勉以忠君愛民，顯祖流，如楊椒山詩雲； 男兒欲繪淩煙 閣，第一功名不愛錢，之類。 為刑官言，當勉以虛心聽訟，勿逞意氣，如書雲，罪疑惟輕，功疑惟重，與其殺不辜，寧失不經。 歐陽修《瀧岡阡表》雲：求其生而不 得，則死者與我皆無恨也，之類。 為武員言，當勉以身先士卒，捍衛國家。如曾子雲：戰陣無勇，非孝也。 馬援雲：效命疆場，男兒幸事之類。 為有老親者言，當勉 以色養無違，如孟郊詩雲：誰言寸愛心，報得三春暉。 古詩雲：萬惡淫為首，百行孝為先，之類。 為有幼子者言，當勸其教養兼施，如古人雲：子孫雖賢，不宜溺 愛； 子孫雖愚，亦貴讀書，之類。 至於為富貴者，宜勸其學寬。 為聰明者，宜勸其學厚。為士者，宜勸其敦品勤學。 為農者，宜勸其盡力田疇 為工者，宜勸其專心 技藝； 為商者，宜勸其誠信無欺。此皆星家應盡之天職，不可不知。 ■警勵 甯陵呂叔簡曰：奔走營運則生活，安逸惰慢則死亡。 蓋生活為萬事之根本，人無生活，則不能仰事父母，俯畜妻子，而亦不能保其生命也。 故凡為失業之人推命，務勸其棄大就小，自營生活。 尤須以先哲格言，求人不如求己，能屈始可能伸之義， 反復開導之，萬不可使其因循坐誤，年復一年，致蹈閒居喪家之覆轍。 古雲：當局者迷，旁觀者清，為星家者，能不盡力以警勵之乎。 ■治生 孟子曰：有恆產者有恒心，無恆產者無恒心。 苟無恒心，放僻邪侈，無不為己。管子曰：倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。 如是觀之，財產之關係於人，不亦大乎。 故凡為人推命，當囑其于得意時，撙節用度，力戒奢侈，以有餘之資，多置恆產，免致失意時，一無憑藉，而貽悔無窮。至於為紈 子弟推命，又當勸其保守舊業。 毋求急功，以免失敗，此為星家必要之議論，不可不知。 ■濟貧 孔子曰：一言而興邦，一言而喪邦。言論 之關係，不其大乎。 故凡為貧困難堪之人推命，雖一生真無好運，亦不可直率說明，斷絕其希望。 須婉言曰：大富由命，小康由勤，君能勤勉職業，節省消費，他日 又得某運以補助之，不難發達，此非虛偽阿諛，蓋不如是不足以保其生命也。 至於潤筆、務宜壁謝。為星家者，不能以金錢濟貧，已屬憾事，又豈能吝此區區智識 哉。 ■節義 宋弘曰：貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。 先哲雲：富不易妻。今人往往稍一得意，輒有屏妻寵妾之行為，不義孰甚焉。 凡為此等人推命，務以婉詞勸之，使其琴瑟調和，俾免家庭惡感，此星家應有之言論， 亦大聖與人為善之微意也。若為育子而欲納妾者，又當勸其慎擇。 至於孀婦改嫁，當察其貧富，及有無子息以為斷。若家貧而無子息者，既無贍養，又無希望，不得 已而再醮，姑置不論。 若有子息，雖家貧亦當勸其茹苦含辛，撫孤守節。 若家道饒餘，即無子息，亦當勸其早立承嗣，固守節操， 且可以古之節婦而得青史留芳，彤 管揚休者，為之模範，使之堅定不移，而成美德。 此為星家應盡之天職，亦維持風化之一端也。 作为一个有操守的卦师或者命理师，以上十点可以作为预测行业的职业规范以及标准和操守，在断卦以及解命之时，吉凶悔吝，应该给出一个明确的答案，而不是算命先生两头堵，好的坏的都让你说了，然后给出一个模棱两可的答卦，经常用词：大概，也许，可能，不一定，努力也有希望，大众化，一般化，有瑕疵，小缺陷不完美，以及离题千里的断语，词不达意，顾左右而言其他，以及所问非所答。像这样的预测师，应该熟读星家十要。
本人在弹劾来始前两个多小时询问，韩国总统尹锡悦今天弹劾结果如何？ 然后用天机六爻软件的电脑“随机取卦”，得山风蛊䷑之坤为地䷁，并用纵横术数简要分析后： 分析过程：世神阳巽，尹锡悦，衰相。应神阴艮，国会投票，旺相。用神阳兑，克世泄应，过程不吉。 左盘缺火，世神无伤官，表明尹锡悦实际失去统治权。右盘重财，世神身弱难担，比劫夺财，有失去总统之象。 过程世爻巽木出门遇兑金所克，为尹锡悦凶兆。应神艮土之坎财被重劫二坤土所劫。坤为民众，二坤分别为执政党和在野党，剥夺了尹锡悦总统职位。 发出来后午休，4点50分醒来，网上已出现弹劾通过的新闻。 接着以纳甲验之，情况也比较明朗： 以应爻兄弟寅木为用神，旬空，化回头克与绝，时未为墓，又属用鬼互化，兆凶。 动爻父母亥水为禄神，旺相，为总统职位，化冲，为遭到弹劾。动爻官鬼酉金衰相化冲，为执政党，生父亥无力。父亥合世爻寅木为绊，且逢阻隔，无法发挥作用。弹劾通过之象。 寅逢双马，内卦逢冲，为情况紧急。申时寅木逢冲克，今天下午4:00属申，弹劾通过无疑。
《周易·卜辞》孔子春秋。“德不配位，必有灾殃；德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。”意思是：“人自身的德行要与所处的社会地位及享受的待遇相匹配，如果违背自然规律行事会受到灾祸。” 孔子把“德不配位，必有灾殃”又分成了三个部分： 德薄而位尊 就是说一个人的道德和人品的高度与这个人所处的领导位置，不成正比。如一个人的道德与人品的标准很低，做了不良的事。因为他的“德与品”低，紧接着灾殃就来了。 智小而谋大 意思是一个人的思想智慧很小，但他的计划太大，与他个人的能力不相配，其结果造成了很严重的损失；如某人没有经过任何培训，就去开战车或者是去开飞机，最终可想而知，定是灾殃紧随；再如一个人没有任何经验，立马就给患者做手术，也是“智小而谋大”，确定灾殃到来。 力小而任重 这句话大家都明白是什么意思，一个人的力量达不到其负重，轻者伤身，重者丧命。 人在出名之后更需低调、注意品行，即所谓德位相配。 有的人出了点名就嚣张狂妄，目中无人，其结果必遭声败名裂。 “德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。”此句话出自《周易·系辞》。“德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重”此三条既为祸源，则当为人生三大忌。 德行浅薄但却地位高贵，智慧不足但却妄想有巨大的谋划，力量弱小但却身负重任，很少有人不被这样的错误所累及。 德薄而位尊 《周易》里讲：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。天地人载万物，都离不开一个字——德，厚德才能载物。 我们所有的金钱财富、权势地位、名望声誉、生活享受等等，都属于物的范围，都要靠德去承载。宋朝著名理学家、思想家朱熹的《治家格言》说：“伦常乖舛，立见消亡；德不配位，必有灾殃。” 德者，道德、品德、修养、情操也；位者，地位、权位、职位、势力也。一个人的道德品行不好，不可以位置很高，否则害人害己害事业。就好比一个民意很差的干部，却非要把他放到重要领导岗位上，他就会滥用职权、滥施淫威、乱发号令，结果是不能服众，也干不好工作，最后还会出状况、倒大霉。 从古至今，干事业都靠人，用人讲究德才兼备。德厚才高者会令人敬佩和服从。然而，现实中德才兼备却又很难把握。 北宋政治家司马光认为，“夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。”“才者，德之资也；德者，才之帅也。”“古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣！”深刻说明了德之于人于国的重要性。所以，德不厚者不可位尊。 南唐后主李煜成为亡国之君就很好地体现了“德薄而位尊”而导致的灾祸降临。 李煜身为一国之主却醉心于书法、绘画、音律和诗文，整日沉迷于文学和享乐，对处理国事兴趣寥寥。 作为一个凡夫俗子这可能无伤大雅，但对于一位君王而言，这成了他致命的缺点。 李煜的大臣曾这样评价他：“赏人之善，常若不及；掩人之过，惟恐其闻。” 李煜奖赏别人的好处时候总是担心赏得还不够多；当别人犯错误的时候他总是帮着打掩护生怕影响了人家的名声。 看到这里总是让人禁不住感叹：李煜真的是个大好人啊。 然而，他的善良和优柔寡断恰恰是最后导致亡国的元凶。 不难发现，历史上不务正业的皇帝都难堪大任，纵容自己沉迷政务以外的东西，这能提前预料到，等待他们的结果只有家破人亡。 一个人如果自己的德行不够，却在很高的位置上，那么这个位置不仅坐不稳，还会给自己带来灾祸。对于自己没有能力胜任之事，如果没有清晰的认识，很容易带来灾祸的。 “伦常乖桀，立见消亡；德不配位，必有灾殃。”什么层次的德行，就匹配什么层次的人生；如果违背规律行事，自然会遭到报应的。 智小而谋大 古今用人讲究“智勇双全”，智慧是取胜的基础。一个人智慧不够，就不要企图谋划重大项目、重大事情，达到很高的目标。让一个文盲去当教师、让一个屠夫指挥千军万马肯定是不行的。 古希腊哲学家赫拉克利特曾说：“智慧就是言说真理并通过听从本性而按本性行事。” 智慧与知识还不是一回事儿。有的人，知识丰富，智慧不足，难有大用，如纸上谈兵的赵括、只会讲马列理论的王明；有的人，知识算不上很多，但却无所不能、无所不会，成为奇才，如协助刘备定天下的诸葛亮。 能看到事物的本质并把握规律，是智；能用规律性的东西指导实践、提出方法，是谋。前者是观察事物、发现问题的能力，后者是分析问题、解决问题的能力。两者都需要丰富的想象力、敏锐的观察力、深邃的洞察力、坚定的决断力、广泛的亲和力、强大的凝聚力。 西楚霸王项羽一代枭雄，曾对皇帝这个位置发起冲击。但他鸿门宴上放弃杀刘邦的机会，还把自己的眼线告诉了刘邦。兵败后，放弃逃生的机会，拔剑自刎。 项羽的智慧并没有支撑他成帝，难当大谋，甚至失去了自己的生命。 武则天是历史上独一无二的女皇帝，让当时的贵族妇女眼馋心热。她的儿媳妇、唐中宗的皇后韦皇后和女儿安乐公主就有这样的图谋。 然而，拥有最高权力的皇帝并非谁都能做。武则天靠过人的智慧及谋略，在67岁时才当上皇帝。在位时还曾做了“劝农桑，薄赋役”等惠民的举措，在百姓之中颇有声望。 而韦后、安乐公主欠缺“皇帝”之智慧，谋划很是宏伟，并且常走阴险之路。当时的她勾结武三思等人在朝堂上专权，让自己的哥哥韦温掌握实权，靠着这种想法走上权力之巅。 当然，历史给出了一个公正的结果，韦后被李隆基和太平公主发动宫廷政变所处置。 《周易注》中说道：“智小谋大，不堪其任，受其至辱，灾其自身。”谋略太大而智能不够，便无法承受谋略中的任务，随后就会感受到完不成任务的耻辱，自身也会发生不好的灾祸。 人贵在有自知之明，自己不懂的，就不要装懂，自己无法掌控的，就不要去强行干涉，不然到最后的结果只能是害人害己。 力小而任重 一个人做事要量力而行、因势而为。如果力量达不到其负重的程度，而非要去逞能逞强，则会受伤。就好比一个人骨瘦如柴，只能背得动50斤的重量，而非要背100斤东西，怎么可以承担呢？ 现实中常有这种现象，自己力量不足，却要提出一些不切实际的、过高的期望和目标，好高骛远，不自量力，甚至经常用口出狂言，小事不肯做，大事做不来，最后要碰得头破血流。 春秋时期，郑国和息国睦邻相处。 一年，息国为了一件小事，和郑国闹翻。息国国王要讨伐郑国，就召集大臣来商议。 没想到群臣反对，但是息国国王对他们的劝说一点也听不进。他下令全体士兵向郑国发起袭击，郑国立刻出兵迎战。最后，息国被比自身强大很多的郑国打得丢盔弃甲，狼狈不堪。 曾国藩说过：“力小任重者踣。”踣是指跌倒，这句话的意思就是说力小而任重必然会栽跟头。 《易经》鼎卦九四爻辞上说：“鼎足折断，倾覆了公爵的美食，象征着倾覆家园，身遭刑辱，是非常凶害的。”这足以说明才力不足以胜任的危害。 人生在世，一定不能高看自己的德行、智慧和能力，对自己的能力一定要有一定的认知，只有这样，人生才能越走越顺。
群友今年五月在群里抛出一个实际案例，听听大家的意见，昨天进行了反馈。现整理我当时用纵横术数之捭阖卦解卦，用纳甲筮法验证的过程，以飨读者。 当时我将此案例录入天机六爻，并用捭阖卦切换如下： 然后纵横术断之： 地雷复䷗之山泽损䷨，复、师、损、益，阴上阳下：䷗䷆䷨䷩。世神阳震，事主；应神阴坤，事主儿子；用神阳兑，事情发展。 内盘左盘土木水，世神比劫制财，应神财党杀，应神不吉。右盘土木金，应神伤官制官杀，应神转吉。整盘为伤官制杀，官由财生。 外盘世身阴坤比扶应神，位神克应神，年、月比扶应神。终身能耗33,天山遁䷠，土生乾金，应神身旺得福得胜之象。 过程世神初得生力，至秋季遇阻力。应神阴坤变秋艮，能量增强，也为劫神，为竞争对手，但生兑金用神。有印神坎水相助，兑金不伤世神，且助世神克掉巽之劫神。劫神也为应神官杀回克。能被除掉，说明能战胜对手，为吉兆。 以下是当时的截屏： 昨天群友反馈如下： 反馈后今天讨论此案，我又用纳甲再看：两动爻构成链条：酉→寅→卯，子孙冲克官杀卯，得官。 细节层面，化绝之时本身值月令没衰，官寅只是搭桥，应了找领导帮忙。这里化绝可以理解为“实在没有办法了”，才去找寅官帮忙。寅在卯的上位，为大领导。 卦主反馈实际情况细节上与卦理也一致。
1.吃饭时 ，不要把筷子竖着插在饭碗中间, 因为那是 祭祀的方式，容易引来阴气。 2.流产或生育后，不满30天不要去别人家。因为那样会给别人家带去晦气 ， 导致邻里不和。 3.本命年不要观看送殡。 4.家里有婴儿，大人不要很晚回家。如果晚归，在门口打着打火机，烧掉可能带回来的邪气，避免吓到孩子。 5.婴儿的衣服洗后，天黑前一定拿回屋内 , 不能见到星星，特别是女婴的衣服。 6.妇女的内衣内裤，不要在外面过夜，天黑就要收回。 7.深夜，不要带着婴儿去野外。8.经常出差的人要知道：七不出门，八不回家（经过择吉除外）。9.开车出门，找不到路时，不要说：“没路了。”10.出门见到庙宇寺观，不要问：“这是什么庙？”或“那是什么寺？”既然要打听，就去上香敬拜。11.外出经商，遇到送葬、死人，以及白衣孝子，财运丰厚。12.白天不能不要大声题名道姓议论别人；晚上不能说鬼。13.女子例假期间，不能烧香敬神，也不要佩戴符箓。14.中午或深夜，切记夫妻在野外争吵。因为会给邪气带来可乘之机。15.不要经常念叨倒霉的事，一念叨就可能实现。16.早晨（饭前）不说梦，晚上不说鬼。17.备一把箅子，梦到恶梦，早起别说话，掰掉一个箅齿。18.不常做梦，偶然梦境清晰，且情节稀奇古怪，比如房宅大梁折断（长辈有灾）、看到新坟，早上日出之时，舀一碗凉水，面朝东方，含一口吐出，念咒：“赫赫阳阳，日出东方，除我噩梦，辟除不祥，急急如律令。”重复三遍，即可化解。这很灵验。19.捡到的钱，最好立即花掉。20.路上的鞋子和衣服不要捡回家。
纵横术数作为鬼谷子政治、经济、兵家、道家各派学说的元理论，自2023年始，由向先生传承创新，从民间传说中逐步走向了现实世界。 到目前为止，不包括其基础理论《本质易学》，业已形成《纵横术数》《纵横术数教程》《古易案纵横术解》三部手稿，其中经过作者一人预测的大小古今案例已近千例。其中现实案例近300例，均储存在《天机六爻》排盘软件中。 现实案例中，仅围绕2024年美国总统大选并在“易学讲堂”栏目发表的就有3例。三个案例尽管所用取卦方法各不一样，但结果均与事实相符。今集结成文，以飨读者。 第一次：拜登与特朗普谁赢？ 取卦时间：2024年4月15日。当时两位美国总统候选人已于3月12日确定。 取卦方式：电脑随机取卦。 预测结论：特朗普获胜。 预测记录：以下是5月15日发表的截屏。 当时软件上还没有“捭阖卦”，捭阖卦是“太极易”的卦式，“太极易”是传统“平面易”的升级版，是纵横术数的专用卦式，天机六爻是今年10月才引进装入的。当时是在六爻卦盘上预测的，最后用纳甲筮法对结果进行了检验。 第二次：拜登会退选吗？ 取卦时间：2024年7月20日。当时正值民主党全国代表大会期间，民主党总统候选人还未最后选出。取卦方式：根据“问事时间➕拜登二字”取卦。预测结果：拜登退选。预测过程：截屏如下。 当时软件上也没有“捭阖卦”，也是在六爻卦盘上预测的，也用纳甲筮法进行了检验。 第三次：特朗普与哈里斯谁当选总统？ 取卦时间：2024年10月27日。当时离11月5日大选结果出来还有8天。取卦方法：用9月份在老家安乡县觅得的康、雍、乾三朝钱币各一枚首次取卦，得一静卦。预测结果：特朗普当选总统。预测过程：截屏如下。 当时是直接用软件上的捭阖卦式取卦分析，最后也用纳甲筮法进行了检验。 综上所述，尽管三次取卦方法不同，得卦动静各异，但都与实际情况吻合，甚至事件发生的具体时间也一样。这得益于纵横术数是在《本质易学》的基础上建立起来的，取卦论事都紧扣了事物的本质。
上月去家乡拜谒伏羲墓，觅得康雍乾三世各一枚铜钱，为示郑重，第一次用三枚铜钱起卦。得静卦山泽损䷨。输入天机六爻排盘： 软件上直接切换排纵横盘：损、益，阴上阳下： 世神阳兑，为女，为内，当为在任副总统哈里斯；应神阴艮，为男，为外，当为特朗普，生世神；用神阳兑，比世泄应，对哈里斯有利？ 内盘金木土，世神一生两耗，旺衰平衡。应神两克一泄，衰相。世神财破印，五行平相尚吉，但选总统不吉；应神伤官制杀，身衰五行不吉，但选总统吉。 外盘世身阴艮生世比应，两党均支持两候选人；位神耗世克应，哈里斯作为现任副总统有利；月戌日子，各得生力，但世神生力戌被太岁辰冲减弱。终身能二爻耗18,风火家人䷤，为火生应克世，特朗普胜选。 过程应神生伤制杀，哈里斯被特朗普利用。捭阖过程中五爻应二爻变为二爻应五爻，也前者转虚无望，后者转实当选。 纳甲验之，兄丑为阴为哈里斯，兄戌为阳为特朗普。官卯合月为用，合戌克丑，特朗普胜。 以此存在天机六爻软件里，等待验证吧。
进入社会后，要学习的东西还有很多很多，可以说学校学的知识也仅仅是一个基础，至于如何运用，则更多需要依赖进入社会中的学习，所以我经常说，社会这所大学，才是每一个人都应当重视的。 进入社会后，我们应该学什么呢？ 第一：社会交际的能力 第二：行业相关的能力 第三：为人处世的能力 这三大能力，都是在这个社会立足，必不可少的。 千万不要去听别人说，社交不重要，或只要自己开心就可以，不要去管别人如何，这样的言论是害人不浅的。 进入社会后，不论你在什么领域，什么群体，你都要明白，人才是最重要的。 做销售的，不是卖货，而是卖自己；做管理的，靠的从来都不是管理技术，而是自己的为人；一切的一切，都是如此。 一定要学会如何与人相处，如何取得他人的信任，如何在人群中去展示自己。 虽说是金子总会发光，但从古至今被埋没的金子，何止千万。 引用《人世间》中的一句话，就算被一块抹布盖住了，这辈子也休想发光。而揭开这块抹布的人，从来都不是靠的自己，而是靠的贵人扶持。 虽说自己的努力也很重要，但你要明白，这个世间比自己有才华有能力的人太多了，为什么就独独选择了自己呢？因为自己拥有的机遇，是他们没有的。 人这一生，要想在一个领域站住脚跟或有所发展，是需要三大要素的： 高人指路，自己努力，贵人扶持。 这三点缺一不可，这个高人指路，可能是一个人，也可能是一本书，甚至是经历了一件事儿令自己明白，所以高人，并非仅仅是指某一个人，一切可以令自己豁然开朗的，都是“高人”。 自己的努力，也是非常重要，特别是我们这些出生寒门的子弟，更要勤奋，努力，因为机会来了，如果自己不去把握，没有谁会来帮助自己。 最后一点更加重要，就是贵人扶持，当然，贵人为什么要扶持你？这就取决于自己平时的点点滴滴，其中不仅仅是知识的积累，还有为人处世的方方面面。 常言道，多个朋友多条路，与朋友相处，平时就要多烧香，切莫临时抱佛脚。那些十年不联系，一联系就求帮忙，往往都是不被理会的。 任何关系，都需要维护，不要厌恶这些交际，当自己一个无助的时候，这些看似为“酒肉朋友”的人，将会成为自己的救命稻草。 常言道，在家靠父母，出门靠朋友，会为人，懂处事的人，这一生都不会吃大亏的。 进入社会后，永远都不要说“我不会”三个字，因为没有谁是天生就会的，当需要的时候，不会就去学，不懂就去问，只有具备这样的精神，你才能不断进步，进入任何群体，才能得到重要和信任。 故荀子曰：“不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。” 大意是说，不知道的就要问，不会做的就要学，即使能做也要谦让，这样才能成为有德行的人。 这句话说的非常好，对人生来讲也非常重要，要想进步，就要学会请教，要请教他人，就要学会谦卑恭敬，不懂就要问，不会就要学，才能在社会这所大学中，顺利毕业。 人长的这张嘴巴，除了吃饭，就是用来请教的，而不是用来说闲话的。 人长的这个耳朵，除了听声音，就是用来听忠告的，听建议的，不是用来听是非的。 要正确使用自己的嘴巴与耳朵，做一个真正勤学好问，谦卑恭敬，善听建议的人。 如此去做，将会减少许许多多的波折，对所有刚刚进入社会的年轻人来讲，都是至关重要的。
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考虑到是汽车钥匙，汽车本质为动，根据本质易学原理，用天机六爻软件的“摇动起卦”排盘，得雷山小过䷽之地天泰䷊。 然后直接将六爻卦切换成捭阖卦，得纵横盘： 小过、萃、泰、损，阳上阴下：䷽䷬䷊䷨。 世神阳震，事主；应神阴艮，为🔑，世神克之，能找到；用神阳乾，克世神，在与事主有关的地方。 艮在内卦，在家里。坤为柜，艮也为柜，上为震为木，为木柜。初爻、二爻、四爻动，主爻为艮卦二爻，说明钥匙不在柜子底下和顶上，在中间。 艮又有悬挂的衣架象，山泽损有口袋象。乾为男为事主，钥匙应该在事主的衣服口袋里。 沿着卦的指引，果然在主卧衣柜中悬挂的事主的夹克口袋里找到了。 纳甲验之，以父爻辰为钥匙，月破衰相。幸得世爻、官鬼午火两生，能找到。午为床帐，在月令戌墓，与辰一样为香闺，在事主的房间里。辰在艮中，为柜，为口袋。同断。
六十甲子纳音五行有何用途? 很多人知道六十甲子纳音五行，但是却不知道六十甲子纳音五行有何用途，下面南燚老师就详细了解下六十甲子纳音五行的用途。在八字命理中，都是以天干地支正五行推算，大多看其日主强弱，用神之得失，这些都要以正五行为主，由于正五行的推算有些推算不到的地方，后人用纳音五行作补充。以正五行为主，纳音五行为辅。 一、六十甲子纳音五行的用途 (1)弥补正五行的不足处; 如:一个人的八字是丁巳、癸卯、庚寅、丙子根据这个八字，正五行有一金、二木、二水、三火，但缺土，从纳音五行来看，丁已年生人是沙中土命，可以弥补八字中缺土的弊病. (2)分析六亲之间的关系; 以命主的生年纳音为主.来分析命主与六亲之间的生克关系。如命主的出生年是金命。父母是水命.此人对父母孝顺听话。如果命主是纳音五行的金命,父母是木命,金来克木.轻者缘份淡薄，重者克伤或者远离父母。婚姻也是这样.过去男女在订婚时.首先看看双方的八字相不相合，还是相生，还是相克，当然相生为美，相克为忌，这都是双方必须考虑的事情，但在替人算命时最好婉转一些.不一定就是板上钉钉，死搬硬套，最好还是以双方八字的五行生克制化为准，纳音五行仅能提供参考。此外，还有利用六十甲子纳音五行与四柱的宫位来推断六亲生克关系的.以日柱代表自己或妻子，以年柱代表祖上或父母，月柱代表父母或兄弟姊妹，时柱代表子女，假如日柱纳音五行属金，时柱纳音五行属土。那么子女必定孝顺听话，顺心顺意.如果月柱的纳音五行生扶日主.那么就能得父母及兄弟姐妹的帮助，并且感情也密切。这些仅能供以参考.具体还要配合日主与六亲生克关系来判断. (3)命主的特性; 五行各有所主，木性主仁。火性主礼.土性主信，金性主义，水性主智，这是古人总结出来的经验。用它来描述一个人的性格与特征非常验证。如要知其一个人的性格如何，都可以用纳音五行的年命来认定的.可是用纳音五行可以看性格好坏，最好与五行旺衰和十神等多方面来进行分析，根据南燚老师多年来的应用经验: ①木命与木形的人心地慈善，性格随和，心胸开朗，感情丰富，貌相爱美。如果木多太旺，反而主有性格倔强，死不回头等弊病。 ②火命与火形的人，性格聪明，对人尊重。见人彬彬有礼，神采奕奕。但遇事性急，爱说话。如火多火旺，则性急如火，直来直往。 ③土命与土形的人最讲信义，与人说话言行一致，绝不失言。并且宽宏大度，感情纯朴，如果命局中土多土旺，这种人胆小怕事. ④金命与金形的人注重信誉，为人仗义疏财，重情重义，办事认真，刚俊自用。如金多金旺.反主有性格孤傲的毛病。 ⑤水命与水形的人心机灵活，随机应变，为人足智多谋，能言善辩，如水多水旺。反主轻浮不实。 二、六十甲子纳音五行及其推算方法 凡是学易之人均知有纳音五行，然而，由于缺乏研究和少有资料可考，加之古人在诸多著作中的种种非议，使得纳音五行这一象数预测实用有效的工具，面临被淘汰被否定的威胁。南燚老师参阅大量资料和，通过实践运用和分析深深感觉到凡学易之人均知有纳音五行，然而，由于缺乏研究和少有资料可考，加之古人在诸多著作中的种种非议，使得纳音五行这一象数预测实用有效的工具，面临被淘汰被否定的威胁。笔者参阅大量资料和，通过实践运用和分析深深感觉到，纳音五行实为我国古代劳动人民对自然界的最基本的认识和描述，是古先贤哲人对天地日月时空信息场的深入概括和总结。其所谓“音”，并非单指声音，所包含的意念更重的是消息与信息。解剖《纳音五行图》是全面解开‘纳音五行'神秘面纱的最好方法。《纳音五行图》的来源是上古三大奇书中的《皇帝内经》。古人云:“一阴一阳之为道"。‘六十花甲子'实为三十纳音，‘纳’为接纳，‘音’为消息。接纳消息归属五行是真正的解释。自然界的一切现象都是消息。象数之学，远取诸物，近取诸身。仰观天象，俯察地理皆是圣人总结的消息。自然界中的物与物之间都是相互作用、相互影响而产生新的变化。皇帝内经认为:天地一体、四时一体、六气一体、万物一体、五脏一体、成败倚伏生乎动、人与天地相应。人有男女、天地有阴阳，人有五脏六腑、天地有五运六气……五运是天干所化之象，也就是五行，六气是地支所化之象，就是六种表象。五运配六气为三十象。三十象配阴阳为六十花甲子。这就是《纳音五行图》的理论之根。纳音五行其用甚广，南燚老师本篇仅就纳音五行的一些基础和八字运用作一介绍，寄望大家有所体会和领悟。 1、六十甲子纳音五行依次为： 甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土，壬申癸酉剑锋金， 甲戌乙亥山头火，丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土，庚辰辛巳白蜡金，壬午癸未杨柳木， 甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳长流水， 甲午乙未沙中金，丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金， 甲辰乙巳覆灯火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金，壬子癸丑桑柘木， 甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。 南燚老师提示: 干支取数:甲乙子丑午未一，丙丁寅卯申酉二，戊己辰巳戌亥三，庚辛四数壬癸五 计算:干支数相加，超过5者减去5以差论之，1为木、2为金、3为水、4为火、5为土。 举例丙子:丙天干数为2，子地支数为1，和为3，纳音为水。庚申:庚天干数为4，申地支数为2，6减5余1，纳音为木。 [排掌诀]年干定位起子丑，顺数三位折回头，双双数至地支现。立断金木水火土。掌图如下说明:记住图中天干和五行的对应手指位置，此即定位.要知某一干支的纳音五行时，先把所求干支的天干对应于掌上，然后从这一位置起子丑顺数，每位两个地支，顺时针数三位，折回起子丑的起始定位继续数直到数到所求干支出项为止。此时地支所泊位的对应五行就是所求之五行。如:求丙戌的纳音五行，先把天干丙定位于食指顶部的丙丁水位，由此位置起子丑。种植上端的戊己火为数寅卯，无名指上端庚辛土位数辰巳，然后折回丙丁水位数午未，戊己火位数申酉，庚辛土位数戌亥。则此位置对应的五行土即为丙戌的纳音五行。 [纳音属性巧记口诀]海炉林路剑锋金，山涧城白杨柳新，泉屋霹松长流水，沙山平壁金箔金，覆灯天河驿钗桑，溪沙天火榴海音。寅申汉地燥柴湿，纳音五行此为由。 在六十甲子中所属五行，前三十与后三十是相同的。如甲子乙丑属金.甲午乙未也属金。丙寅丁卯属火，丙申丁西也属火，实际只需记住三十甲子之五行，就可推出六十甲子之五行。在这六十甲子中是六个“甲”宇，第一是甲子，第二是甲戌，第三是甲申，第四是甲午.第五是甲辰，第六是甲寅.前三十年和后三十年天干相同，十二地支相冲，故甲子和甲午合二为一，甲辰和甲戌合二为一甲申和甲寅合二为一。七字歌诀中的前两字是六甲配的地支，后面五个字皆以偏旁表示 五行，例如:子午银灯柜壁钩.也就是子午金火木土金，故甲子乙丑与甲午乙未都是金。丙寅丁卯与丙申丁酉皆是火，余此可类推.
乾宫：乾为天，天风姤，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有。 乾金甲子外壬午，子寅辰午申戌。 坎宫：坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师 坎水戊寅外戊申，寅辰午申戌子。 艮宫：艮为山，山火贲，山天大畜，山水泽，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风山渐 艮土丙辰外丙戌，辰午申戌子寅。 震宫：震为雷，雷为豫，雷水解，雷风恒，地风升，水风井，泽风大过，泽雷随 震木庚子外庚午，子寅辰午申戌。 巽宫：巽为风，风天小蓄，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬篕，山雷颐，风山蛊 巽木辛丑外辛未，丑亥酉未巳卯。 离宫: 离为火，火山旅，火风鼎，水火未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人 离火己卯外己酉，卯丑亥酉未巳。 坤宫：坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比 坤土己未外癸丑，未巳卯丑亥酉。 兑宫：兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，山水蹇（jian）地山谦，雷山小过，雷泽归妹 兑金丁巳外丁亥，巳卯丑亥酉未。 八宅大游年歌： 乾：六天五祸绝延生； 离：六五绝延祸生天； 坎：五天生延绝祸六； 坤：天延绝生祸五六； 艮：六绝祸生延天五； 震：延生祸绝五天六； 兑：生祸延绝六五天。 乾卦：一 金 乾为天 天风姤 天山遁 天地否 风地观 山地剥 火地晋 火天大有 「天时」：天、冰、雹、霰 「地理」：西北方、京都、大郡、形胜之地、高亢之所 「人物」：君、父、大人、老人、老人、长者、宦官、名人、公门人 「人事」：刚健勇武、果决、多动少静 、高上不屈 「身体」：首、骨、肺 「时序」：秋、九十月之交、戌亥年月之时，五金年月日时. 「动物」：马、天鹅、狮子、象 「静物」：金玉、宝珠、圆物、木果、刚物、冠、镜 「屋宿」：公堂、楼台、高堂、大厦、驿宿、西北向之居 「家宅」：秋占宅兴隆、夏占有祸、冬占冷落、春占吉利 「婚姻」：贵官之眷、有声名之家、秋占宜成、冬夏不利 「饮食」：马肉珍味、多骨、肝肺、干肉、木果、诸物之首、圆物、辛辣之物 「求名」：有名、宜随内任、刑官、武职、掌权、天使、驿官、宜向西北之任 「谋望」：有成、利公门、宜动中有财、夏占不成、冬占多谋少遂 「交易」：宜金玉、宝珠贵货，易成，夏占不利 「求利」：有财、金玉之利，公门中得财，秋占大利，夏占损财，冬占无财 「出行」：利于出行，宜入京师，利西北之行，夏占不利 「谒见」：利见大人，有德行之人，宜见贵官，可见 「疾病」：头面之疾，肺疾、筋骨疾、上焦疾、夏占不安 「官讼」：健讼，有贵人助，秋占得胜，夏占失理 「坟墓」：宜向西北，宜乾山气脉，宜天穴，宜高，秋占出贵，夏占大凶 「姓字」：商音、带金字旁者、行位一四九 「数目」：一、四、九 「方道」：西北 「五味」：辛、辣 「五色」：大赤色、玄色 坤卦： 八 土 坤为地 地雷复 地泽临 地天泰 雷天大壮 泽天夬 水天需 水地比 「天时」：阴云、雾气、冰霜 「地理」：田野、乡里、平地、西南方 「人物」：老母、后母、农夫、乡人、众人、老妇人、大腹人 「人事」：吝啬、柔顺、懦弱、众多、小人 「身体」：腹、脾、肉、胃 「时序」：辰戌丑未月、未申年月日时，八五十数月日 「静物」：方物、柔物、布帛、丝绵、五谷、舆、斧、瓦器 「动物」：牛、百兽、牝马 「屋宿」：西南方、村居、田舍、矮屋、土阶、仓库 「家宅」：安稳、多阴气、春占宅舍不安 「饮食」：牛肉、土中之物、甘味、野味、五谷之味、芋薯之物、腹脏之物 「婚姻」：利于婚姻，宜税产之家、乡村之家，或寡妇之家，春占不利 「生产」：易产，春占难产，有损或不利于母，坐宜西南方 「求名」：有名、宜西南方或教官、农官守土之职、春占虚名 「交易」：宜利交易、宜田土交易、宜五谷利、贱货、重物、布帛、静中有财、春占不利 「求利」：有利，宜土中之利，贱货重物之利、静中得财，春占无财，多中取利「谋望」：利求谋，邻里求谋，静中求谋，春占少遂，或谋于妇人 「出行」：可行、宜西南行、宜往乡里行、宜陆行，春不宜行 「谒见」：可见，利见乡人，宜见亲朋或阴人，春不宜见 「疾病」：腹疾、脾胃之疾、饮食停滞，谷食不化 「官讼」：理顺、得众情、讼当解散 「坟墓」：宜向西南之穴、平阳之地、近田野、宜低葬，春葬不利 「姓字」：宫音、带土姓人、行位八五十 「数目」：八、五、十 「方道」：西南 「五味」：甘 「五色」：黄、黑 震卦：四 木 震为雷 雷地豫 雷水解 雷风恒 地风升 水风井 泽风大过 泽雷随 「天时」：雷 「地理」：东方、树木、闹市、大途、竹林、草木茂盛之所 「身体」：足、肝、发、声音 「人物」：长男 「人事」：起动、怒、虚惊、鼓动噪、多动少静 「时序」：春二月、卯年月日时、四三八数月日 「静物」：木竹、苇、乐器（竹木）、花草蕃鲜之物 「动物」：龙、蛇、百虫 「屋舍」：东向之居、山林之处、楼阁 「家宅」：宅中不时有虚惊，春冬吉，秋占不利 「饮食」：蹄、肉、山林野味、鲜肉、果酸味、菜蔬、鲤鱼 「婚姻」：可有成、声名之家、得长男之婚，秋占不宜婚 「求利」：山林竹木之财、宜东方求财、动处求财，或山林竹木茶货之利 「求名」：有名、宜东方之任、施号发令之职、掌刑狱之官、有竹茶木税课之任、 或闹市司货之职 「生产」：虚惊、胎动不安、头胎必生男，坐宜向东，秋占必有损 「疾病」：足疾、肝经之疾、惊恐不安 「谋望」：可望、可求，宜动中谋，秋占不遂 「交易」：利于成交，秋占难成，动而可成，山林、木竹茶货之利 「官讼」：健讼、有虚惊、行移取勘反复 「谒见」：可见、在宜山林之人，利见宜有声名之人 「出行」：宜行，利东方、利山林之人，秋占不宜行、但恐虚惊 「坟墓」：利于东向、山林中穴，秋葬不利 「姓字」：角音、带木姓氏、行位四八三 「数目」：四、八、三 「方道」：东 「五味」：酸味 「五色」：青、绿、碧 巽卦：五 木 巽为风 风天小畜 风火家人 风雷益 天雷无妄 火雷噬嗑 山风颐 山风蛊 「天时」：风 「地理」：东南方之地、草木茂秀之所、花果菜园 「人物」：长女、秀士、寡妇之人、山林仙道之人、僧道 「人事」：柔和、不定、鼓舞、利市三倍、进退不果 「身体」：肱股、气、风疾 「时序」：春夏之交、三五八之时月日、三月、辰巳月日时、三五八数月日 「静物」：木香、绳、直物、长物、竹木、工巧之器、臭、鸡毛、帆、扇、臼 「动物」：鸡、百禽、山林中之禽虫 「屋舍」：东南向之居、寺观楼台、山林之居 「家宅」：安稳利市，春占吉，秋占不安 「饮食」：鸡肉、山林之味、蔬果、酸味 「婚姻」：可成、宜长女之婚，秋占不利 「生产」：易生、头胎产女、秋占损胎、宜向东南坐 「求名」：有名、宜文职有风宪之力、宜为风宪、宜茶果竹木税货之职、宜东南 之任 「求利」：有利三倍、宜山林之利、竹货木货之利，秋占不吉 「交易」：可成、进退不一、交易之利、山林交易、山林木茶之利 「谋望」：可谋望、有财可成，秋占多谋少遂 「出行」：可行，有出入之利，宜向东南行，秋占不利 「谒见」：可见，利见山林之人，利见文人秀士 「疾病」：股肱之疾、风疾、肠疾、中风、寒邪气疾 「官讼」：宜和、恐遭风宪之责 「坟墓」：宜东方向、山林之穴、多树木、秋占不利 「姓字」：角音、草木旁姓氏、行位五三八 「数目」：五、三、八 「方道」：东南 「五味」：酸味 「五色」：青、绿、碧 坎卦：六 水 坎为水 水泽节 水雷屯 水火既济 泽火革 雷火丰 地火明夷 地水师 「天时」：月、雨、雪、露、霜 「地理」：北方、江湖、溪涧、泉井、卑湿之地、沟渎、池沼、有水之处 「人物」：中男、江湖之人、舟人、资贼、匪 「人事」：险陷卑下，外示以柔，内存以刚，漂泊不成，随波逐流 「身体」：耳、血、肾 「时序」：冬十一月、子年月日、一六数月日 「静物」：水带子、带核之物，弓轮、矮柔之物，酒器、水具、酒 「动物」：猪、鱼、水中之物、狐、水族 「屋舍」：向北之居、近水、水阁、江楼、茶酒肆、宅中混地之处 「饮食」：猪肉、酒、冷味、海味、羹汤、酸味、宿食、鱼、带血、淹藏之物、 有带核之物、水中之物、多骨之物 「家宅」：不安、暗昧、防盗 「婚姻」：利中男之婚，宜北方之婚，不利成婚，不可在辰戌丑未月成婚 「生产」：难产有险，宜次胎男，中男，辰戌丑未月有损，宜北向 「求名」：艰难，恐有灾险，宜北方之任，鱼盐河泊之职 「求利」：有财防失，宜水边财，恐有失陷，宜鱼盐酒货之利，防遗失，防盗 「交易」：不利成交，恐防失陷，宜水边、鱼盐货酒之交易，或点水人之交易 「谋望」：不宜谋望，不能成就、秋冬占可谋 「出行」：不宜远行，宜涉舟，宜北方之行，防盗匪；恐遇险阻溺之事 「谒见」：难见，宜见江湖之人，或有水旁姓氏之人 「疾病」：耳痛、心疾、感染、肾疾、胃冷、水泻、涸冷之疾、血病 「官讼」：不利、有阴险，因讼有失，失陷 「坟墓」：宜北向之穴、近水傍之墓、不利葬 「姓字」：羽音、点水旁之姓氏、行位一 「数目」：一、六 「方道」：北方 「五味」：咸、酸 「五色」：黑 离卦： 三 火 离为火 火山旅 火凤鼎 火水未济 山水蒙 风水涣 天水讼 天火同人 「天时」：日、电、虹、霓、霞 「地理」：南方、干亢之地，窑灶、炉冶之所，刚燥之地，其地面阳 「人物」：中女、文人、大腹人、目疾人、甲胄之士 「人事」：文化之所，聪明才学，相见虚心，书事，美丽 「身体」：目、心、上焦 「时序」：夏五月，午火年月日时，三二七数月日 「静物」：火、书、文、甲骨、干戈、槁衣、干燥之物、赤色之物 「动物」：雉、龟、鳌、蚌、蟹 「屋舍」：南向之居，阳明之宅、明窗、虚室 「家宅」：安稳、平善、冬占不安，克体主火灾 「饮食」：雉肉、煎炒、烧炙之物、干脯之体、熟肉 「婚姻」：不成、利中女之婚，夏占可成，冬占不利 「生产」：易生，产中女，冬占有损，坐宜向南 「求名」：有名，宜南方之职，文官之任，宜炉冶坑藏之职 「求利」：有财宜南方求，有文书之财，冬占有失 「交易」：可成，宜有文书之交易 「出行」：可行，宜动向南方，就文书之行，冬占不宜行，不宜行舟 「谒见」：可见南方人，冬占不顺，秋见文书考案才士 「官讼」：易散，文书动，辞讼明辨 「疾病」：目疾、心疾、上焦病、热病，夏占伏暑，时疫 「坟墓」：南向之墓，无树林之所，阳穴，夏占出文人，冬占不利 「姓字」：徵音、带次或立人旁姓氏，行位三二七 「数目」：三、二、七 「方道」：南 「五色」：赤、紫、红 「五味」：苦 艮卦：七 土 艮为山 山货賁 山天大畜 山泽损 火泽睽 天泽履 风泽中孚 风山渐 「天时」：云、雾、山岚 「地理」：山径路、近山城，丘陵、坟墓，东北方，门阙 「人物」：少男、闲人、山中人、童子 「人事」：阻隔、宁静，进退不决，反背，止住，不见 「身体」：手指、骨、鼻、背 「时序」：冬春之月、十二月、丑年月日时，土年月日时、七五十数月日 「静物」：土石、瓜果、黄物、土中之物、闾寺 「动物」：虎、狗、鼠、百兽、黔啄之物 「家宅」：安稳，诸事有阻，家人不睦，春占不安 「屋舍」：东北方之居，山居近石，近路之宅 「饮食」：土中物味，诸兽之肉，墓畔竹笋之属；野味 「婚姻」：阻隔难成，成亦迟，利少男之婚，宜对乡里婚，春占不利 「求名」：阻隔无名，宜东北方之任，宜土官山城之职。 「生产」：难生，有险阻之厄，宜向东北，春占有损 「交易」：难成，有山林田土之交易，春占有失 「出行」：不宜远行，有阻，宜近陆行 「谒见」：不可见，有阻，宜见山林之人 「疾病」：手指之疾，胃脾之疾 「官讼」：贵人阻滞，官讼未解，牵联不决 「坟墓」：东北之穴，山中之穴，近路旁有石，春占不利 「姓字」：官音、带土字旁姓氏、行位五七十 「数目」：五、七、十 「方道」：东北方 「五味」：甘 「五色」：黄 兑卦：二 金 兑为泽 泽水困 泽地萃 泽山咸 水山蹇 地山谦 雷山小过 雷泽归妹 「天时」：雨、泽、新月、星 「地理」：湖泽、水际、缺池、废井，山崩破裂之地，其地为刚卤 「人物」：少女、妾、歌妓、伶人、译人、巫师 「人事」：喜悦、口舌、谗毁、谤说、饮食 「身体」：舌、口、肺、痰、涎 「时序」：秋八月，酉年月日时，金年月日，二四九数月日 「静物」：金刃、金类、乐器、废物、缺器之物，带口之物，毁折之物 「动物」：羊、泽中之物 「屋舍」：西向之居，近泽之居，败墙壁宅，户有损 「家宅」：不安，防口舌，秋占喜悦，夏占家宅有祸 「饮食」：羊肉、泽中之物、宿味、辛辣之物味 「婚姻」：不成，秋占可成，有喜，主成婚之吉，利少女婚，夏占不利 「生产」：不利，恐有损胎、或则生女，夏占不利，宜坐向西 「求名」：难成，因名有损，利西之任，宜刑官，武职，伶官，译官 「求利」：无利有损，财利主口舌，秋占有财喜，夏占不利 「出行」：不宜远行，防口舌，或损失，宜西行，秋占宜行有利 「交易」：难有利，防口舌，有竞争，秋占有交易之财，夏占不利 「谒见」：利行西方，见有咒诅 「疾病」：口舌、咽喉之疾，气逆喘疾，饮食不便 「坟墓」：宜西向，防穴中有水，近泽之墓，或葬废穴，夏占不宜 「官讼」：争讼不已，曲直未决，因讼有损，防刑，秋占为体得理胜讼 「姓字」：商音、带口带金字旁姓氏，行位四二九 「数目」：四、二、九 「方道」：西方 「五色」：白 「五味」：辛辣
如何养成吸金的体质？废话不多说，直接上干货： 第一：养精蓄锐。身体不舒服就多睡觉，精神不舒服就多阅读。肉体的复原需要休息和睡眠，精神的复原需要吸纳更多有价值的信息。看书或者看纪录片就是一个不错的选择 第二：控制欲望，不要乱搞男女关系，淫欲会降低财运。色字头上一把刀，过度纵欲不但掏空精气神，还会摧毁你的人生和事业。观察一下，不少老板的没落就是从找情妇开始的。红颜祸水就是这个道理 第三：远离烂人，一定要远离那些来纠缠你的烂人烂事，特别是喜欢搞道德绑架那一套的人。对于这些人，你彬彬有礼的拉黑，不要觉得不好意思，你不需要这些，本质上人把自己管好就已经谢天谢地了 第四：内心剪辑，念念不忘，必有回响。每天给自己心理正向的暗示，才会激发自己内心的斗志，同时也会影响和激励身边的人。要知道，虽然很多人都喜欢抱怨，但没人喜欢来听你抱怨 第五：不要哭穷。如果逢人就说我没钱，有些人会真的蔑视你，还有些人会觉得你是一个吝啬的人 第六：聚集财气，找零钱的时候，哪怕是一毛钱也不要拒绝，不要把钱随便放在衣服的口袋里。每一分钱都不仅仅只是一枚金属硬币或一张纸，而是一笔财气。最好在家里放一个存钱罐，把小额的硬币或零钱放进去 第七：要戴手表。手表不只是为了看时间，而是体现你的一种社会信号，别人以重视时间的潜意识。现实社会不是电视剧那套，给你时间去慢慢铺垫和展开自己的内心。成年人都很忙，没时间来感受你的内在，都是通过外在来直接或间接判断你。如果你戴的是名表，那么向外人传递的信号就是事业和经济的成功 第八：永不争论人要做行动上的巨人，而不是嘴巴上的，千万不要跟别人争论，有这个时间不如拿来赚更多的钱，不如拿来锻炼。很多底层人喜欢争论一个事情，他可以从早上争论到晚上，争上半天，口袋里面却空空如也。社会的真相只有一个，就是今天你的口袋里面又增加了多少钱 第九：学会送礼，穷的时候少去理财，还不如习惯性，因为花小钱回来的是大钱，不少人说送礼是文化糟粕，其实这是一种将你教成底层人的说法。对于大多数人而言，真正能打拼赚钱的时间不过区区二三十年。当我们脑袋开窍的时候都已经30好几，留给我们赚钱的时间已经不多了。你现在唯一能干的就是争分夺秒的去赚钱，去学习一切能赚钱的知识，记住，把赚钱变成你的专业，而不是其他杂七杂八的东西。真相一页纸就够了，就是多赚钱，多锻炼，多学习，再也没有更多了！
我在预测实践中体会到，如果想把卦断的出神入化，必须在以下三方面下功夫： 1、精通易理：就是把阴阳五行的旺衰、生克制化、乘承比应这些内容，研究明白，拿到卦就能看出卦中的五行之气是怎么流通和运行的。 2、通达世事。俗话说，预测高手无少年，卦师越老越值钱。当然这句话也是有前提条件的，不能光从字面上断章取义。其实这句话真正想表达的含义是，一个断卦高手必须对社会的人情世故、人际关系、世间万象百态，有深入的了解。因为预测是用卦象来表达万事万物的，如果卦师没有足够的学识和阅历，对世间的人事物了解不多，就很难把生活中的人事物与卦象对应起来，也就出不了神断。 说到这，我插一句题外话，有些人算卦，故意不说所测之事的相关背景，以此考验卦师的水平。其实这样做对卦主解决自己心中的疑惑，有害而无益。因为一个卦代表了宇宙万象，同一个卦象对应的具体事件太多了，虽然这些象的性质一样，但由于卦师的生活阅历有限，也会出现张冠李戴的笑话。 如果卦主算卦时，详细介绍所测之事的相关背景，对卦师来讲就能更好的理解卦象，从而更准确的得出卦象所表达的意象，为卦主精准的解决疑惑。这点我深有体会，我自己起卦测事，准确率相当高，有一次去修汽车空调，维修工判断是漏坲，但找不到漏点在哪，我起了一卦，按卦象指导，一下就找到了。这得益于我对所测事件的了解，跟卦象对轨很准确。 我们从影视剧中，经常看到这样的场景，有施主请教高僧或道长时，高僧道长往往只说些禅机很深的话，让施主去悟，而不是直接告诉施主下一步行动的具体办法。这些高僧道长，之所以说些高深难懂的话，通常的解释是，天机不可泄露。我认为不是这样的，事实是高僧或道长，在不了解所测之事相关背景的详细信息时，给不出具体方案，只能给出具体方案的性质，施主身临其境，对事件了解信息多，有了“禅语机锋”的指点，自然能悟得其意，从而找到解决问题的具体方法。说到底，还是高僧道长水平不够，施主只能根据禅机自悟。所以对于卦师来讲，在精通易理的前提下，不断增加实践和阅历，既使不介绍事件背景，也能把卦象和当下的具体事项对应起来，断事才能越来越具体。 3、至诚修行。易经讲的是天道，也就是宇宙万物动态变化的规律，所谓修行得道，就是明了天道，使自己的言行，无时无刻都与天道运行合为一体。不管是佛家还是道家，所谓得道、开悟、见本性这些概念，说的都是一个事，这个并不神秘，但是明道容易做到难，知道与做到之间的距离，甚至无法测量。讲道的大师满天飞，得道的大师不多见。检验一个人是否开悟得道，就看他能否跨越时空，是否有明了过去，预见未来的能力。易经断卦，若想出神入化，做到前两条还不够，修行是必经之路，通过修行，增长智慧，灵感就会越来越灵，断卦水平自然增长，别无它法。 我有过这样神奇的体验，那种与天地同体的感觉，看到卦，仿佛就看到一个场景，所测之事的前因、当下和未来都呈现在这个场景中。 命理、六爻、奇门、紫薇、风水......，这些都属于术，是预测的工具。 修行智慧，会不断提高这些工具的使用水平；精进修行，逐渐就能舍去这些工具而不用，达到善易者不卜的境界；修行得道，就能跨越时空，无所不知，无所不能。 有人问，我不学易，不学预测，直接修行，不是更好吗？我的答案是不知道。这样做，也许是捷径，也许是投机。 我们必须明白，修的是什么？让自己的思维、言行，与天道同体，同体即是开悟得道。易经是描述宇宙万物动态变化规律的，所以学易就是明道；预测是易道的实践活动，在这个活动中可以让自己体验到道的规律，这个很重要。也就是学易是明道，预测是贱道。学易、预测，是修行具体的过程和方法，这两步走好了，水到渠成，自然得道。 只学易经的思想哲学，学的再好，也不会运用易经的智慧；直接修行，无厘头，如空中楼阁，无异于不知道修什么，也不知道怎么修，就象达摩祖师所说，坐禅起能成佛？ 回归正题，总结一下，若想把卦断的出神入化：1、精通易理；2、通达世事；3、精进修行。 路漫漫，其修远，唯有恒心恒志，沿着易经天道一直往前，修正着走......别无他法。
六爻太极示意图 今天早上7:00,美网女单1/4决赛,郑钦文对阵赛事2号种子萨巴伦卡。二人一共交手2次，都是萨巴伦卡获胜。我在群里发布 【郑钦文vs萨巴伦卡交手记录】： 2023年美网1/4决赛：萨巴伦卡6-1、6-4 郑钦文 2024年澳网决赛 萨巴伦卡6-2、6-3郑钦文 并提示按本质易学方法，用上述数据取卦，可以预测谁能获胜。本昨天已断郑输，存在天机六爻软件未发出。今以还原事件之名义发出以记之。 根据两组数据的阴阳波形：阴阳阴阴、阴阴阴阳，分别取互卦，得水山蹇䷦和地雷复䷗。考虑时间先后，构成水山蹇䷦之地雷复䷗。今以纵横术数还原分析比赛结局。 纵横术数的基础不是传统的“六爻平面易”，而是“六爻太极易”，即不把六爻卦看成一个平面，而是视为一个三维“转筒”，如开篇图示。 水山蹇䷦之地雷复䷗排纵横盘，得蹇、晋、复、师，阳上阴下： ䷦䷢䷗䷆阳坎郑钦文，阴艮萨巴伦卡，用神阳震，泄世克应，为比赛过程，郑钦文有利？ 内盘郑一比一泄一耗四克，衰相。萨三比一生一克两耗，旺相。左盘无金，世神官杀克比劫格，凶。应神比劫制财格，吉。右盘土木水，世神食伤制官杀，凶；应神财党杀，萨吉。 外盘世身阴兑生郑耗萨，位神泄郑克萨，时神生耗世神泄生应神。终身能耗30,水泽节䷻，生比郑，泄耗萨，外环境郑比萨旺，也许是她刚得奥运冠军的缘故，被世人尤其中国观众看好。 过程郑先被耗后被克，但秋震救应，冬坤重克坎，不吉。萨先被劫后被鬼带生气克之，但生气被克，加上土多木埋，震木无力，赢的可能性比较大。 纳甲验之，申子辰三合被戌冲破，不以合看。世爻戊申未动，辰戌父母不生之，为四强名次，生动爻兄弟丙申。断萨巴伦卡赢。
【出处】 《周易古筮考》引： 宋政和末，平江入解者筮之，得《噬嗑》之二爻，曰“离为戈兵，艮为门阙，又艮东北之卦，而介乎南离，必东北敌入南，寇犯阙，且将不利乎君矣。鼻者，君祖也。 后徽宗果北狩，如所占。 【史事】 北宋徽宗政和末年(公元1118年)，北方的金国屡有南侵之举，平江人占了一卦，得到《噬嗑》(䷔)卦，六二爻为变爻。平江人对这一卦解释说：《噬嗑》卦的外卦为《离》，离为戈兵（见《说卦传》)，《噬嗑》卦的三爻至五爻互卦为《艮》，艮为门阙(见《说卦传》)。又《艮》为东北之位(后天八卦方位)，《离》为南方之位，主东北之敌(指金国)南入，侵犯朝廷，对君王不利。果然，七年之后，即靖康元年(公元1126年)，金兵攻克汴京，俘获徽宗和钦宗二帝，以及宋宗室臣三千余人押回金国。 【解析】 噬嗑卦六二变爻为火雷噬嗑䷔之火泽睽卦䷥，噬嗑、节、睽、需，阳上阴下： ䷔䷻䷥䷄世神阳离，为赵佶；应神阴震，为宋朝皇帝；用神阳坎，克世生应，事态发展，赵佶不吉。 内盘世神一生两克一比三耗，衰相。应神两生三克两泄，衰相。左盘五行不缺，看明神缺土，世神比劫制财格，不吉。应神食伤制官杀，不吉；右盘缺土，同左盘格局，终凶。 外盘世身阳巽生世神阳离，位神也生世神，公元1126年丙午年，世神值太岁。终身能耗41，查开篇六十四卦能序表，得地水师䷆，泄世耗应。先吉后凶，外环境越来越恶劣，盛而衰之象。 过程世神阳离一路两遇坎鬼克之。冬坎临乾，为金，为西北位，为金国。应神徽宗皇帝为阴震，连遇三杀，在位26年，被兑乾所克。兑乾为西北，象义金国。秋离之火克乾兑，也代表北宋作过反抗，但临冬坎，力量十分微弱。用神阳坎，荡地水师䷆，往身阳坤，泄世耗应，应了徽宗世上俘虏之名。 【比较】 这一卦平江人专取本卦和互卦的卦象推断，未涉及卦爻之辞。近人尚秉和说得更具体：“此只以象推二至四互《艮》，故曰《艮》为门阙，曰东北。三至五互《坎》，险，故曰‘不利乎君’。《荀九家》艮为鼻，而内卦为《震》，是我有震惊之象。”尚氏说，这一卦只以卦象推断，《噬嗑》卦的二爻至四爻互艮，艮为门阙，为东北方位。三爻至五爻互坎，坎为陷为险。《噬嗑》卦外卦为离，离为日，象征国君。《坎》卦与《离》卦相连，对君王不利。(《荀九家易》有“艮为鼻”之说。鼻为人面部最高，亦可象征君王)《噬嗑》卦的内卦为《震》，《震》为震惊之象，这与金国侵犯宋朝，皇帝被俘，人人恐慌的情况相符。
一、占卜的原理 自古以来，趋吉避凶都是人类的天性， 在不同历史时期、不同地理区域，人们为了更好地生存下去，往往希望通过一定的方式预知未来、趋利避害，看似颇有仪式感而又神秘的占卜，古人将之奉为行事指南。 古人仰观天文，俯察地理，长期观察下来， 发现天、地、人之间有着紧密的关联。故有“在天成象，在地成形，在人成运”说法。这也意味着在一个人突然“动念”的时间和空间刻度上，都会对应着相应的象产生。每个象的发生发展自由其演变规律， 先人发现这种规律演进的象数理，表达在64卦上，表达在每卦的六爻上，一旦确定在某卦某爻， 接下来如何发展大概可知， 从而可预知事件的吉凶祸福。伏羲氏等先人洞悉天机而成八卦的， 这个过程我们无从得知，留给历史学家和易学家去研究，我们只要用心学习与解读就可以了。 而占卜正是这一宝贵遗产的应用之一，易学是这个世界上最大的系统论和控制论， 作为天人合一的学问，具有预见性就可以理解了。 所以古人们不管是王侯将相还是平民百姓，在遇到难以决择的重大事件时，在掌握的信息很有限不足以做出明确的决策时，通常都会采用占卜的方式来顺应天命！ 二、古人每事必卜 司马迁在《史记》中记载， 上古时期的三皇五帝做事之前，一定会用“蓍龟”占卜，《礼记》也记载到，夏商周时期统治者十分信奉天地神祇，在商代，无论是关系国之要者，还是事关日常生产商王几乎每事必卜！将甲骨占卜的效能发挥到了极致。占卜的结果是作为做判断和决策重要依据。 后来发展到朝廷专门设置了相关的机构， 并专门举行了相关人才的考试，如司天监、钦天监等等。虽然官职不大，却是皇帝近臣，往往参与重要决策。据说刘邦建立汉朝后，为了推算大汉国运，专门设立“太卜”职位，据说刘彻的南征北战，“太卜”的预言功不可没。 在《尚书·洪范》中记载了， 周武王问政于箕子（与微子、比干在殷商末年齐名称“殷末三仁”）的过程，历朝历代皆对这篇文章十分推崇。其中第七篇《稽疑》，就是君王如何使用“卜筮”辅佐朝政的方法。所以占卜的应用无处不在。大到决定国家命运的祭祀征伐、王事农耕等，小到个人的婚丧嫁娶、出行、梦境等各种大小事情的决策（如想去外地做个生意，要不要去，吉凶如何，也可通过占卜解决）都会参考占卜的结果而做出决定。 古人用的占卜的材料主要是龟壳和蓍草， 乌龟和蓍草都是自然界罕见的长寿之物。自古有：“龟千岁而灵，蓍百年而神，以其长久，故能辨吉凶也”的说法。 在占卜活动中，人们需要用火灼龟（骨），观察相应位置的裂纹，这些裂纹称为“兆纹”，古人认为这些裂纹是上天的提示，可预知国事、战事、天气、吉凶等。并以这些“兆纹来预测吉凶祸福。我们传统文化里，相关的占卜方式随着时间及数术理论的发展，形式越来越多。比如奇门遁甲、四柱八字、紫微斗数、大小六壬、梅花易数…...都可以占卜，其文化源头都是《易经》这也显露出来古人对“占卜”的重视。 三、占卜的意义 孔子在四十多岁时想做官， 于是他想看看做官的结果及吉凶。便占了一卦：贲卦，“贲”的意思为装饰品，这时他心理就很清楚，做官结果就是：主张建议都不大会受到重用，自己不过是装饰摆设而已。于是他努力做好分内之事，尽人事，听天命，不执着。就这样最高时，他的官位做到鲁国大司寇（相当于最高人民法院院长），但最终因为鲁国三桓专权，孔子的政治理想终成空。于是他就退下来，用心修《诗》《书》《礼》《乐》《易》。但他太想传播自己的理想， 之后他又一次占卜，得到的是旅卦，于是55岁的他，正式开启长达14年周游列国…… 从孔子的人生经历可以看出，他所占的这两个卦正是他人生重要转折点，正是这两次问卦，奠定了他中国文化史上至圣先师的地位。可以说，孔子一生与天地合其德，真正做到了言行一致！其实，除了孔子之外， 历史上关于占卜的记载非常多，占卜的意义就是当人的理性不能解决问题时，需要求助于超理性的部分帮助决策。 其实但凡理性，都有个人主观的一面，人是有限的，故局限性不可避免， 尽管今天我们每个人所能接收的信息资讯量是远远超过古人的（其实大部分是碎片垃圾信息），但社会发展日新月异，情况相较古代已经复杂不知道多少倍，这意味着我们需要更多高质量的信息来辅助决策，但实际上，这一点并不容易满足。准确做出预判在今天变得更加困难， 占卜的需要依然存在，与此同时我们却发现：今天占卜好像不那么灵验了？！ 四、现代人占卜为何不准了 关于这一点曾仕强老师专门做了总结： 古代是农耕社会，几千年的生活变化环境变化都不大，且古代信息来源渠道少，每个人所接收的信息都比较有限。 尤其是古人们对天地自然的敬畏远超现代人， 具备较强的道德观念， 恶事、私欲不占。 对于占卜的结果， 古人奉献为天意、天命。不管身份地位如何都会恭敬遵照，认真遵照执行，其结果自然很准。同频共振，感应道交，心想事成， 今天已经有越来越多社会科学和量子科学证明其真实性。比如说，这个世界上没有物质只有能量， 能量之间的通讯与聚散都遵循念念不忘必有回响的共振原则。下图出自曾仕强老师《易经真的很容易》现代西方科学狂飙突进，极大地放大了人的欲望，随着国门打开，西风东渐， 西方文化中个人主义、享乐主义，人为自然立法，自我神化的思潮入侵，现代人迷失在科学神教与个人欲望之中， 对自然，对天道完全没了敬畏之心，好听点说，就是人的自主性提高！ 现代人很多人占卜的事纯粹是为了满足一己私欲，有的甚至是不惜损害他人或社会的恶事；还有的，干脆是好奇娱乐。 现代太多“聪明”人了，对于占卜的结果从来将信将疑，即使看起来诚心诚意，也只不过是口头上的不反驳态度上的恭敬而已，内心却是狐疑不已，从未坚信， 意识能量是游移不定散乱无章的。 世界愈变愈快，根本的原因在于大家的心， 并不安定，满脑子的急于求成。因为满世界都是求新求变的声音， 变慢了都不行！ 由于没了敬畏，对上天的告诫失去了耐心，耐心失去了，定力就没有了，智慧随之消失了， 个人的欲念直接上位： 俨然自己就是世界的立法者。 胡乱的变，自然结果一团糟，反过头来还抱怨占卜不准，指责别人是骗子，攻击传统文化是糟粕，总之都是别人的错， 实在是可笑至极！ 易经文化从来强调： 《易》是不易与变易的统一， 是不变与变的对立统一， 方向与原则是坚定不变的，方法策略是要随机应变的。存善心、立公心是不能变的，方便善巧的法门是可以因需赋形的。 《易经》存在的最大目的是 让天地万物生生不息！是你好、我好、世界好的共赢局面，而非牺牲大部分让少部分人过穷奢极欲的生活，所以这个精神我们一定要了解，在此前提下再去占卜， 才有意义，才有应验的机会。 我们不要忘了，人类只是宇宙微不足道的一部分， 不是地球自然需要我们，是我们需要地球自然。最后需要提醒一句：科学不可能告诉我们真相，它只是一条渐近线，愈来愈接近真相，却始终有一段距离。所以，科技不是万能的，科技是对已知世界的揭示，但天地宇宙绝大部分是未知世界。 迷信科学者， 很难与《易经》大道有缘，也就别占了。
【出处】 《关氏易传》： 同州刺史王彦问于关子曰：“夫治乱损益各以数至，苟推其道，百世可知。彦不佞，愿假先生之筮，一以决之。关子曰：“占算幽微，至诚一虑，多则有惑。请命筮卦，以百年为断。 既而，揲蓍布卦，得《夬》之《革》。舍著而叹曰：“当今大运，不过二，再传尔。从今甲申，二十四年戊申，天下当大乱，而始祸宫掖，有蕃臣柄权，世伏其强。若用之以道，则桓文之业也。如不以道，臣主俱屠地也。” 彦日：“其人安出？”子日：“参代之墟有异气焉。若出，其在并之郊乎？”彦日：“此人不振，苍生何属？”子曰：“当有二雄举，而中原分。”彦曰：“各能成乎？”子曰：“我隙彼动，能无成乎!若无大贤扶之，恐皆不能成名。” 彦曰：“请刻其岁。”于日：“始于甲寅，卒于庚子，天之数也。”彦日：“何国先亡？”子曰：“不战德而诈权，则旧者先亡。”彦日：“其后何如？”子曰：“辛丑之岁，当有恭俭之主，起布衣而并六合。” 彦曰：“其东南乎？”子曰：“必在西北。夫平大乱未可以文治，必须以武定。且北用武之国也。且东南之俗，其弊也剽，西北之俗，其兴也勃。况东南，中国之旧主也。中国之废久矣。天之所废，孰能兴之？” 彦曰：“东南之岁，可刻乎？”子曰；“东南不出运历三百。大贤大圣不可卒遇，能经其运，所幸多矣。且辛丑之岁，明王当兴，定天下者，不出九载。已酉，江东其危乎？” 彦曰：“明王既兴，其道若何？”子曰：“设斯人，有始有卒，五帝三五之化复矣。若无三五之道，则必终之以骄，加之以亢，晚节末路，有桀纣之主出焉。天下复乱。夫先王之道坠地久矣。改张易调，其兴实难，苛化虐政，其穷必酷。故曰：‘大兵之后，必有凶年。积乱之后，必有雄主。’理当然也。” 彦曰：“先王之道，竟亡乎？”子曰：“何谓能亡也？夫明主久旷，必有达者兴焉。而能兴其典礼，此三才五常所由系也。孔子曰：‘文不在兹乎？’此王道不能亡也。” 彦曰：“请推其数。”子曰：“乾坤之策，阴阳之数，推而行之，不过三百六十六，引而伸之，不过三百八十四，终则有始，天之道也。噫!朗闻之，先圣与卦象相契，自魏以降，天下无真主。故黄初元年庚子至今八十四载，更八十二年丙午，三百六十六矣，当有达者生焉。更十八年甲子，当有王者合焉。用之则王道振，不用则洙泗之教修矣。” 彦曰：“其人安出?”子曰：“唐晋之郊乎？昔殷后不王，而仲尼生周，周后不王，斯人生晋。生周者，周公之余烈也。生晋者，陶唐之遗风乎？天地之数，宜契自然。” 彦曰：“此后何如？”子曰：“始于甲申，止于甲子，正百年矣。过此，未之或知也。” 【史事】 《周易古筮考》（卷四)解释了这百年史事： “朗布卦之年，为晋惠帝永宁元年，其日‘当今大运不过二，再传’，寓怀帝、愍帝而西晋亡也。曰‘从今甲申、二十四年戊申，天下当大乱’者，言自永宁辛酉，二十四年至东晋太宁二年甲申，又二十四年至永和四年戊申，天下大乱也。曰‘蕃臣柄政’者，寓桓温也。曰‘臣主俱屠’者，寓桓氏篡晋，桓氏灭，而晋亦随亡也。曰‘二雄举而中原分’者，寓刘裕与北魏也。日‘始于甲寅而卒于庚子’者，寓刘宋始盛之年及杨坚为隋王之年也。坚既为隋王，天下将统一，而南北之局终，故日‘卒’也。曰‘辛丑之岁，当有恭俭之主并六合”者，考杨坚篡周之岁，为周大象辛丑三年，由是灭陈而一统也。隋起西北，故曰‘必在西北’。其曰‘辛丑之岁，明王当兴，不出九载，定天下’者，应杨坚辛丑篡周，又九年为开皇九年己酉，灭陈也。故曰‘己酉江东其危也’。曰‘晚节末路，有桀纣之主’者，应炀帝也。其曰‘丙午三百六十六’者，言自黄初元年至陈后主四年丙午，足三百六十六年。其日‘达者生’，不知所指。观下言‘不用则洙泗之教修矣’，言大人在下也，疑应文仲子王通，凡房、杜皆通弟子。其曰‘更十八年甲子、当有王者合焉’者，自陈后主四年丙午，又十八年，至隋文帝仁寿四年甲子，而唐太宗生也。” 西晋关朗(字子明)是易学术数大家，曾仿西汉杨雄《太玄》著《洞极经》传世。他这则后推晋朝百年大运筮案，论述了自西晋惠帝之后，天下分合兴亡始末，是古今案中最为引人注目的筮案之一。这则筮案没有阐述《易》卦与历史事实相互对应的关系和推演过程，似乎成了一篇史论文章，因而引起后人的异议。尚秉和说“或疑其妄”，是有原因的。 【解析】 纵横术数属于“转体易”，即不以二维平面论六爻，而以三维圆柱来论（见上图）。今用纵横术断之，泽天夬䷪之泽火革䷰，六爻转体取捭阖卦排盘，得夬、姤、革、讼，阳上阴下： ䷪䷫䷰䷅世神阳兑，为晋朝。应神阴乾，为晋朝皇帝。用神阴坎，泄世应，为晋朝的政权更迭。 内盘世应四比一克一泄一耗，旺相。左盘木火金，世应神财党杀；右盘金木火水，无土，世应神官杀制比劫格。官杀旺，但前无食伤，后无印神，吉中藏凶。 外盘世身阴坤生世应，位神为财，晋惠帝永宁元年的干支是辛酉，生世应。世应旺相。终身能耗43，泽天夬䷪，比扶世应，同时也劫。晋朝旺中有斗，国祚轮回到春卦而终。看长运一轮365年，轮到春卦为366年。 过程政权更迭在卦盘中表现为各季卦用神的荡卦“后传”的过程。晋朝在夏季末期，乾卦上下换位，政权更迭一次。到秋季之初再遇离火，算第二次。然后再冬季到二至四爻，第三次遇见离火。 盘中除了建国之初的晋惠帝，后在冬卦明乾消失，应了“当今大运不过二，再传”，即怀帝、愍帝至西晋灭亡。轮转卦盘，看短运按一卦12年，两卦24年。夏至秋、秋至冬、冬至春四卦变爻多，是比较乱的时期。其中最乱时期是秋至冬卦，明乾不现，应了“蕃臣秉权”。 秋卦内卦三爻倶变，寓“桓氏篡晋”，宫廷内乱，“臣主倶屠”。冬卦外卦西北出现了一个阳乾，再轮转到春卦出现一个阴乾，“二雄举而分中原”，且一南一北。 第二次进入春卦之后，西北乾卦换位，应了杨坚“西北篡周”。一直到夏卦，阴爻初爻为未，四爻为丑，阳乾变为巽，阴乾得位，应了杨坚“辛丑之岁，当有恭俭之主并六合”，且“始于甲寅而卒于庚子”，在位24年。 冬卦阳四爻为午，内卦多变之后，为陈后主时代结束。晋惠帝的永宁元年是公元301年，黄初元年是公元220年，相距81年。加上卦盘轮转3轮后到冬卦三爻陈后主时代结束285年，一共是366年，正好符应了“丙午三百六十六”。 再过一轮，经过隋朝三帝后再进入春卦，唐朝开始，首乾为李渊。自陈后主四年始，3卦18年后到夏卦第4卦见第三乾，唐太宗出生，符应“更18年甲子，当有王者合焉。” 用神阴坎。终身能耗43，泽天夬䷪，用神与终身相荡，得往身阳坎，为世应之食伤，为子孙，应了李渊是杨坚的外甥。 【比较】 史上能推此案的方法很少。比如尚秉和在《周易古筮考》（卷四）中说此案： “此亦以纳甲法推。或疑其妄，岂知近代如著《黄金策》之胡宏，著《易冒》之程良玉，著《增删卜易》之野鹤，能以一卦定人平生之吉凶，而推得数十年之事，况深明《易》筮如关朗，刻百年之事，有何不能？特未详著其事与卦相应之理，后人阅之，但见其神奇耳!而不知晦明否塞，皆由卦象之五行推得，事甚平易也。” 当代杨景磐也曾在《中国历代易案考》中说此案： “早于关朗而出现，甚至在先秦就已产生的太乙数式，把《周易》六十四卦分别与十二运相对应，太运中又含小运，一运值若干年。以《易》卦而论，一卦值若干年，一爻值若干年，取卦爻之辞与卦爻之象，分析历史的进程，推断人事的变革。 晚于关朗的邵康节(北宋人)创立了元会运世学说，把宇宙的生成终始和人类社会历史的演变都纳入其中，后人按其元会运世学说的原理，分别配以元、会、运、世卦象，亦可用卦爻之辞和卦爻之象，分析推断历史的进程和人事的变革。 上述太乙式和邵康节的《皇极经世》，都不失其为预知未来的一种推演方法……关朗筮晋朝百年大运一案，也当属于这类学说。遗憾的是，关朗没有从《易》的角度阐述和推演，遂令后人成为难解之谜。” 尚秉和认为关朗是用纳甲法进行推断，杨景磐认为是根据太乙神数推断，并用《周易》卦爻辞、象做了些解释，都只是猜测。今本人提供纵横术的解析方法，关键史事和数据吻合，是对此筮案的一种另类解法。
